namasye purusam tvâdyam
îsvaram prakrteh param
alaksyam sarva-bhûtânâm
antar bahir avasthitam
" O Krishna, Tu es l'Être Suprême en Sa Forme primordiale, et Tu vis au-delà des influences de la matière. Bien que Tu vives en chaque être et aussi hors de chaque être, tous ne Te voient pas. Je T'offre mon respectueux hommage. " (Srimad-Bhâgavatam 1:8:18)
Srîmatî Kunti avait pleine conscience de ce que Krishna, bien qu'Il jouât le rôle de son neveu, n'était autre que Dieu, la Personne Suprême, descendu en ce monde dans Sa Forme originelle. La femme si hautement éclairée qu'elle était n'aurait pas pu commettre l'erreur de rendre son hommage à un simple neveu. Aussi s'adresse-t-elle au Seigneur non en tant que son neveu, mais selon Son identité de pourousha originel, sis au-delà de la Création matérielle. Les êtres distincts, eux aussi, sont de nature spirituelle, mais ni originels ni infaillibles comme le Seigneur. Au contraire de Lui, ils peuvent choir de leur position et se rendre prisonniers des griffes de la Nature matérielle. C'est pourquoi les Védas décrivent le Seigneur comme suprême parmi tous les êtres, et aussi comme îshvara, dominant. Les êtres distincts possèdent eux aussi un certain pouvoir de domination, ils sont également, dans une certaine mesure, des îshvaras; mais aucun d'entre eux - pas même chez les dévas comme Indra, Chandra, Soûrya, etc., - n'est l'îshvara suprême, le maître absolu. Le Seigneur seul est ce parameshvara, en même temps que l'Âme Suprême, présente à la fois en chaque être et hors de chaque être. Ainsi, bien que présent en face de Kunti en tant que son neveu, Sri Krishna Se trouvait également à l'intérieur d'elle, de même qu'en tous les autres êtres. Il enseigne d'ailleurs, dans la Bhagavad-Gîtâ (XV:15) :
" Je Me tiens dans le cœur de chaque être, et de Moi viennent le souvenir, le savoir et l'oubli. Le but de tous les Védas est de Me connaître : en vérité, c'est Moi qui ai composé le Védânta, et Je suis Celui qui connaît les Védas. "
Dans le verset qui nous occupe, la reine Kunti affirme encore que bien qu'Il vive en chaque être, et, simultanément, hors de chaque être, le Seigneur n'est pas visible à tous. Pour l'homme du commun, Il demeure donc une énigme. Ainsi, présent devant la reine Kunti, visible à ses yeux, Il n'en est pas moins simultanément entré dans le sein d'Uttarâ pour sauver son enfant à naître du brahmâstra d'Ashvatthâmâ. La reine Kunti elle-même, âme réalisée, grande dévote du Seigneur, consciente de ces événements, ne peut que s'interroger sur la nature du Seigneur; est-Il omniprésent ou " localisé " ? En vérité, l'un et l'autre à la fois, mais aucun de ceux qui refusent de s'abandonner à Lui ne peut Le voir. Il Se réserve en effet le droit de ne pas Se montrer à eux, et le voile qui obscurcit alors la vision, déjà limitée, de ces âmes rebelles, a pour nom mâyâ, l'énergie d'illusion du Seigneur Suprême. Mais laissons le prochain verset nous éclairer davantage sur la question.
